EL PANTEÓN DE ROMA

TEMPLO DE ATENEA NIKE

-Identificación y clasificación

 Realizado por Calícrates en el 449 a.C. Levantado para conmemorar la batalla contra los  persas en Salamina. Pericles se opuso y su construcción se retrasó hasta el 421.a.C. Por  su poco espacio, es un templo de pequeñas dimensiones. Se sitúa en la entrada de la  Ácropolis junto a los Propíleos.
 Es de orden jónico, tetrástilo. Se suprime la pronaos. Anfipróstilo. Importante y bien  conservado su decoración del friso con escenas de batallas y dioses. Destaca Atenea  alzándose.

-Análisis material

 El Templo de Atenea Niké, cuyo arquitecto fue Calícrates (autor también de El Partenón),  está construido con mármol pentélico, al ser de orden jónico las columnas tienen una base  de molduras circulares, que es el elemento intermedio entre el fuste o cuerpo de la  columna y el primer escalón o estilóbato. Si en el orden dórico los fustes de las columnas  son gruesos, en el jónico son más estrechos y de una sola pieza. Las estrías de estas  columnas (que presentan 24 acanaladuras) no tienen aristas vivas, son semicirculares en  vez de elípticas y acaban en una franja abombada decorada con óvalos.

 Los lados de los capiteles no son todos iguales, pues las caras paralelas a las fachadas  del templo tienen forma de voluta (espiral, que se suelen decorar con perlas o cuentas)  sobre collarín y cojinete (decorados con ovas y flechas). El arquitrabe tiene tres bandas l  isas sobresalientes que se denominan platabandas y el friso se decora con relieve  continuo, en vez de con la metopa y el triglifo habituales en los templos dóricos. La base  de la cornisa es denticulada (decorada con taquitos prismáticos muy próximos).

 En levantado, el edificio se encuentra sobre unas gradas que lo rodean (estereobato). El  orden, jónico, es muy elegante y refinado, con unas columnas de 7:1 de ratio entre altura y  diámetro. Son de fuste monolítico, acanaladas con aristas rebajadas. La voluta del extremo  anterior de cada capitel de los cuatro ángulos, se encuentra inclinada tangencialmente, con  el objetivo de crear una estereometria más perfeccionada. El entablamiento está  configurado por un arquitrabe subdividido en tres bandas horizontales, un friso continuo  decorado con relieves y, a cada extremo, un frontón triangular (perdidos).

 Los relieves del friso son de estilo de Fídies, ignoramos el nombre de los autores. En el  friso N. hay una batalla entre griegos. En el friso S. se representa la decisiva victoria de  Platea contra los persas. A Este y Oeste. se representan escenas de las divinidades  olímpicas presididas por Zeus y Atenea garantizando sus favores en Atenas. Al poco de  acabado, se lo rodeó de un parapeto para hacer más seguro el acceso a los visitantes,  ornado con unos magníficos relieves dedicados a Atenea, también de estilo fidías

-Análisis estilístico de la obra

El templo no estaba dedicado a acoger asambleas , sino sólo la imagen sagrada de la divinidad con diferentes objetos litúrgicos y las ofrendas de los fieles. La consagración de un templo a la Victoria en el contexto de una guerra manifiesta una finalidad mágica, encaminada a propiciar a los Dioses en la guerra y arreciar la cohesión militar de los ciudadanos.

Según Pausànies (geógrafo y viajero del Siglo II), en su interior había una estatua de Atenea Victoriosa, de madera (probablemente, recubierta de materiales nobles). Contrariamente a la tradición, no tenía alas, con la pretensión que, dfugir y acompañaría siempre a los atenienses.

-Interpretación y contextualización de la obra

El templo, un prodigio de armonía y belleza, guardaba la esquina sudoeste de la acrópolis y se divisaba a modo de bienvenida a la derecha de la entrada, siendo el primer templo cuya visita era importante para los fieles.

Su estilo jónico, aparte de corresponder mejor por su esbeltez al mínimo espacio disponible, se ha interpretado como un mensaje simbólico de la voluntad ateniense de integrar a los jonios de Asia Menor.

Hay que señalar además que la construcción, preterida dos decenios, se promovió hacia 427-424, cuando ya había comenzado la Guerra del  Peloponeso y la ciudad había padecido la terrible epidemia de peste en la que falleció Pericles. En medio de tantos problemas, los atenienses afrontaron el proyecto, no como un gasto sino como una inversión para lograr el favor de su diosa protectora, en su forma de guerrera victoriosa, en la cruenta guerra. Y todos podían en aquel lugar el templo como una prueba de la eterna alianza entre Atenea (y también otros dioses) y la fiel Atenas, en un supremo acto de propaganda política y religiosa.